Os "filhos de Deus" eram anjos que se casaram com mulheres?

"Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram."
(Gênesis 6:2)

Bem, antes de adentrarmos nesse assunto tão polêmico, gostaria de esclarecer para nossos leitores que não iremos esgotar o assunto ou dar uma palavra final para o mesmo e sim, tentar lançar um pouco mais de luz sobre o tema. A princípio, o que estamos nos propondo é, antes de mais nada, apresentar alguns pontos de vista pincelados por estudiosos do tópico em questão e deixar você, leitor, escolher o que acredita ser o mais coerente tirando suas próprias conclusões.

Quem seriam esses "misteriosos filhos de Deus"? Seriam os anjos que não guardaram o seu estado original?  A descendência de Sete? Os poderosos da antiguidade?

A expressão "filhos de Deus" no AT é empregada exclusivamente referindo-se a anjos (Jó 1:6; 2:1; 38:7). Entretanto, o NT nos informa que os anjos "nem casam, nem se dão em casamento" (Mt 22:30). Além disso, se os anjos se casassem com seres humanos, os filhos deles seriam meio humanos, meio anjos. E, ainda, os anjos não podem ser redimidos (Hb 2:14-16; 2 Pe 2:4; Jd 6).

Várias são as interpretações possíveis, no lugar de insistir em que anjos tenham coabitado com seres humanos.

Alguns eruditos bíblicos creem que a expressão "filhos de Deus" seja uma referência à linhagem piedosa de Sete (através da qual viria o redentor - Gn 4:26), que se entremeou com a linha ímpia de Caim. Eles alegam que: (a) isso se coaduna com o contexto imediato; (b) evita todo o problema decorrente da interpretação de que eram anjos; (c) está de acordo com o fato de que os seres humanos também são mencionados no AT como "filhos" de Deus (Is 43:6).

Outros estudiosos acreditam que "filhos de Deus" seja uma referência a grandes homens, a "varões de renome na antiguidade". Apontam para o fato de que o texto refere-se a "gigantes" e "valentes" (v. 4). Ainda, isso evita o problema de os anjos (espíritos) coabitarem com seres humanos.

Outros ainda combinam estas interpretações e especulam que os "filhos de Deus" eram anjos que "não guardaram o seu estado original" (Jd 6), - na verdade, uma outra classe de anjos e que agora estão presos (Jd 6) - e que na realidade possuíram seres humanos, levando-os a um cruzamento com "as filhas dos homens", produzindo assim uma raça superior, cuja semente foram os "gigantes" e os "varões de renome". Esta posição parece explicar todos os pontos, exceto o problema insuperável de os anjos, não tendo corpos (Hb 1:14) e sendo assexuados, coabitarem com seres humanos.

E, para reforçar o time dos que acreditam que são anjos os seres descritos em Gênesis 6:2, encontramos David Stern, judeu e cristão, em seu Comentário Judaico do Novo Testamento, p. 828, em uma exposição sobre os "anjos que pecaram" de II Pedro 2:4 faz uma afirmação surpreendente. Segundo ele, os anjos ali descritos são os B'nei-há'elohim, ou seja, os 'filhos de Deus' ou 'filhos dos anjos' os quais estão também descritos em Gên. 6:2 e são chamados de Nephilins (do verbo 'Nafal', que quer dizer caídos, reforçando a ideia). Seriam anjos caídos (Gên. 6:4), que caíram do céu, esses, teriam deixado "sua autoridade originária" (Jd 6) para "possuir as filhas dos homens" (Gên. 6:2-4). Tais anjos agora, seriam espíritos aprisionados (I Pedro 3:19), esses tais anjos estão em calabouços sombrios mais baixos que o Sheol para serem reservados para o dia do Juízo, "em trevas, presos em correntes eternas para o Juízo do Grande Dia" (Jd 6).

A literatura judaica é repleta de escritos sobre anjos, dentre os quais podemos fazer menção de um livro apócrifo chamado de I Enoque, escrito cerca de 100 a.C. que faz a seguinte declaração:

(...) os sentinelas chamaram-me e disseram, "Enoque, escriba da justiça, vá e declare aos sentinelas do céu que deixaram o alto céu, o lugar eternamente santo, e corromperam-se com mulheres, e tem feito como os filhos dos homens fazem, e tomaram para si mesmos esposas: "Vocês tem causado grande corrupção na terra. Voecês não terão paz nem perdão do pecado (...)". Enoque foi e disse (ao líder dos sentinelas rebeldes): 'Aza'zel, você não terá paz. Um juízo severo tem vindo contra você: eles o colocarão na prisão.'

O Senhor disse a Rafael, 'Prenda as mãos e pés de Aza'zel, e lance-o nas trevas: faça um poço no deserto em Duda'el, atire-o nele, lance pedras sobre ele, cubra-o de trevas, deixe-o habitar ali para sempre, cubra seu rosto para que ele não seja capaz de ver a luz. No dia do Grande Juízo, ele será lançado no fogo. (I Enoque 12:4-13; 10:4-6).¹

Ainda dentro do mesmo pensamento, outro estudioso e expositor das Escrituras, ex-professor de Antigo Testamento e da Linguagem e Literatura do Novo Testamento Francis Davidson, faz a seguinte exposição em seu maravilhoso trabalho intitulado "O Novo Comentário da Bíblia":

Não há dificuldade em compreender esse título como designação dada à ordem mais alta de seres espirituais sobrenaturais que cercam o trono de Deus. Noutras passagens, a expressão "filhos de Deus" (’elohim) se refere a seres angélicos, bons ou maus (#Jó 1.6; #Dn 3.25); e alguns pensam que temos aqui o registro sobre uma misteriosa união entre anjos maus e as filhas dos homens. Outros consideram que isso se refere à união entre os descendentes de Sete (filhos de Deus) e os descendentes de Caim.²

Outra tese que defende a ideia de "anjos" tomando para si mesmos mulheres está no livro "O Antigo Testamento Interpretado Versículo por Versículo" (p.58) de Champlin que, depois de apresentar vários argumentos pró e contra o assunto, diz: "Apesar de não haver como provar o que o autor sacro tinha em mente, opino que estão em foco anjos...Os trechos de Judas 6 e II Pedro 2:4 são usados em favor da ideia angelical."

Ainda citando Champlin, vemos em seu comentário que a união entre 'os filhos de Deus' e as 'filhas dos homens' produziu seres valentes (v.4), distinguindo-os dos outros homens comuns, dando a entender que esses tais tinham algo de especial (gigantes?!?). Inclusive, há vários outros registros históricos de povos antigos fora da bíblia de seres espantosamente altos e de força escomunal. Para alguns estudiosos seriam os grandes heróis do passado.

Uma coisa é certa, que tal passagem tem sido interpretada de várias maneiras e, sua interpretação tem gerado muitos e acalorados debates, talvez por causa de sua antiguidade, fato que tem contribuído para obscurecer o nosso entendimento e, talvez não, mas o que nos dá ânimo é saber que a narrativa é verdadeira e digna de toda a nossa confiança justamente porque foi inspirada por Deus e está em sua Eterna Palavra.

Contribua: PIX luizrafael.pr@hotmail.com

Minhas fontes de pesquisa:
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e "Contradições" da Bíblia. 1ª Ed. São Paulo: Mundo Cristão, 1999.

STERN, David H. Comentário Judaico do Novo Testamento: 2ª Ed. Belo Horizonte: Editora Atos, 2008.¹

DAVIDSON, F. O Novo Comentário da Bíblia. 3ª Ed. São Paulo: Ed. Vida Nova, 1990.²

CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. 2ª Ed. São Paulo: Editora Hagnos, 2001.

Como podia alguém viver mais de 900 anos no primórdios bíblicos?

"E foram todos os dias que Adão viveu, novecentos e trinta anos, e morreu."

(Gênesis 5:5)

"Os dias todos da vida de Adão foram novecentos e trinta anos" (Gn 5:5); Matusalém viveu "novecentos e sessenta e nove anos" (Gn 5:27); e a média da idade dos que tiveram uma vida normal foi superior a 900 anos. Contudo, posteriormente, a própria Bíblia reconhece que a maioria das pessoas chega até os 70 ou 80 anos, quando ocorre sua morte natural (Sl 90:10).

Antes de mais nada, a referência no Salmo 90 é ao tempo de Moisés (1400 a.C.) e ao tempo posterior, quando a longevidade tinha decrescido para 70 ou 80 anos para a maioria, embora o próprio Moisés tenha vivido 120 anos (Dt 34:7).

Alguns sugerem que aqueles "anos" seriam realmente apenas meses, o que reduziria 900 anos ao período normal de vida de 80 anos. Entretanto, isso não é plausível por duas razões.

A primeira é que não há precedente algum no A.T. que tome a palavra "ano" com o sentido de "mês".

A segunda é que, como Maalaleel gerou um filho com a idade de 65 anos (Gn 5:15) e Cainã, aos 70 anos (Gn 5:12), isso significaria que eles estariam com menos de seis anos de idade ao terem filhos, o que é biologicamente impossível.

Outros sugerem que esses nomes representam linhas de famílias ou clãs que se mantiveram por gerações antes de terminarem. Entretanto, isso não faz sentido, por vários motivos.

Primeiro, alguns desses nomes (como por exemplo Adão, Sete, Enoque, Noé) são de indivíduos cujas vidas foram narradas no texto (Gênesis 1-9).

Segundo, linhas familiares não "geram" linhas familiares com nomes diferentes.

Terceiro, linhas familiares não "morrem", como aconteceu com cada um daqueles indivíduos (cf. 5:5,8,11 etc).

Quarto, a referência a ter "filhos e filhas" (5:4) não é compatível com essa teoria de clãs.

Conseqüentemente, tudo indica que o melhor é considerarmos serem anos mesmo (embora fossem anos lunares de 12x30=360 dias), e isso por diversas razões:

1. Antes de mais nada, posteriormente a vida foi reduzida a 120 anos como uma punição dada por Deus (Gn 6:3).
2. Depois do dilúvio, a duração da vida foi diminuindo gradativamente dos 900 anos (Gn 5) para os 600 (Sem: Gn 11:10-11), para os 400 (Sala: Gn 11:14-15), para os 200 (Reú: Gn 11:20-21).
3. Biologicamente, não há razão por que o homem não possa ter vivido centenas de anos. Os cientistas lutam muito mais para resolver o problema do envelhecimento e da morte do que o da longevidade.
4. A Bíblia não é a única a falar de centenas de anos como idade dos antigos. Há também registros do grego antigo e das eras egípcias que fazem menção a isso.
5. A longevidade poderia ter existido para que a terra pudesse ser povoada com êxito.
6. Segundo "O Novo Comentário da Bíblia" (p.145), "existe uma tradição quase universal de que os pais da raça humana foram dotados de longevidade, e isso pode ter estado de acordo com o propósito divino em seu governo providencial sobre a raça. Também parece estar de acordo com a condição do homem, na qualidade de ser caído, o fato que ele agora já não possui o poder de viver por tão longo tempo".¹
7. Segundo Merril F. Unger (PhD; ThD) em seu livro "Arqueologia do Velho Testamento", ...a constituição física do homem (daquela época) dispunha de tal vitalidade, que a princípio não se submeteu à ação deletéria do tempo antes que se passassem muitos séculos. Além disso, ainda citando o doutor Unger, há amplas indicações de um clima mais salubre nos dias antediluvianos (fato estabelecido por descobertas fósseis).²
8. Flávio Josefo em sua obra "A História dos Hebreus", corrobora com a narrativa de Gênesis 9:29 que diz que Noé viveu 350 anos depois do dilúvio e ainda acrescenta que Noé viveu '...em máxima prosperidade...', vindo a morrer com 950 anos de idade. Josefo acrescenta ainda que mesmo em face da duração da idade dos homens de hoje (sua época) e a longa duração dos antigos, não deve ser considerado mentiroso, dizendo:

"É que, além de os nossos antepassados serem muito queridos de Deus, e como obra que Ele havia feito com as próprias mãos, os alimentos de que se nutriam eram mais apropriados para conservar a vida. E Deus a prolongava, tanto por causa de sua virtude como para lhes dar meios de aperfeiçoar as ciências da geometria e da astronomia, que eles haviam inventado — o que eles não teriam podido fazer se tivessem vivido menos de seiscentos anos, pois é somente após a revolução de seis séculos que se completa o grande ano. Todos os que escreveram a história, tanto da Grécia como de outras nações, dão testemunho do que digo. Mâneto, que escreveu a história dos egípcios, Berose, que nos deixou a dos caldeus. Moco, Hestieu e Jerônimo, que escreveram a dos fenícios, dizem também a mesma coisa. Hesíodo, Hecateu, Ascausila, Helânico, Éforo e Nicolau, referem que esses primeiros homens viviam até mil anos. Deixo aos que lerem isto que façam o juízo que quiserem."³

Fontes de pesquisa:

GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e "Contradições" da Bíblia. 1ª Ed. São Paulo: Mundo Cristão, 1999.

¹DAVIDSON, F. O Novo Comentário da Bíblia. 3ª Ed. São Paulo: Ed. Vida Nova, 1990.

²UNGER, F. Merril. Arquelologia do Velho Testamento. 5ª Ed. São Paulo: Editora Batista Regular, 2004.

³JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus: De Abraão à queda de Jerusalém. Rio de Janeiro: CPAD. 8ª Ed., 2004. (CAPÍTULO 3 DA POSTERIDADE DE ADÃO ATÉ O DILÚVIO, DO QUAL DEUS PRESERVOU NOÉ POR MEIO DA ARCA, PROMETENDO-LHE NÃO MAIS CASTIGAR OS HOMENS COM DILÚVIO).

PSOL ignora Wyllys e garante candidatura de pastor ligado a Malafaia

Jeferson Barros havia sido barrado pelo diretório estadual do partido após acusações do ex-BBB.

PSOL ignora Wyllys e garante candidatura de pastor

Após ter sido barrado pelo diretório estadual do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) o pré-candidato Jefferson Barros conseguiu reverter o veto a sua candidatura a deputado federal junto à convenção nacional do PSOL.

O ativista gay e deputado federal Jean Wyllys havia conseguido o veto da candidatura do pastor no Rio de Janeiro após ameaçar não se candidatar a reeleição caso Jefferson disputasse um cargo eletivo pelo PSOL.

O ex-BBB passou a perseguir Jefferson após descobrir que ele havia sido indicado pelo Pastor Silas Malafaia. Wyllys chegou a causar constrangimento entre seus correligionários do Rio de Janeiro por seus discursos contra a candidatura do pastor Jefferson.

Wyllys acusa Barros de ser um militante infiltrado de Silas Malafaia para impedir a sua reeleição, já que o parlamentar recebeu pouco mais de 13 mil votos em 2010 e só foi eleito graças ao desempenho do deputado federal Chico Alencar, do seu partido, que conquistou 240.671 (3%) dos votos e foi o segundo mais votado em todo Estado.

Se Barros superar o número de votos de Wyllys na próxima eleição, o parlamentar poderá não conseguir sua reeleição, já que o partido dispõe de apenas duas vagas na Câmara dos Deputados e Chico Alencar também concorrerá à reeleição.

Crise e Veto

A crise no partido se agravou no Rio de Janeiro com a manifestação de apoio dos deputados Chico Alencar e Marcelo Freixo a Wyllys. Os parlamentares também são contra a candidatura do pastor Jefferson e assinaram uma nota pedindo a saída do pré-candidato do PSOL.

A candidatura do pastor havia sido barrada no Estado do Rio por 55 votos contrários e apenas 7 favoráveis.

Fonte: Gospel Prime

A Revelação de Jesus no Antigo Testamento

Em João 1.1-4 e 14 lemos a respeito dEle: "No princípio era o Verbo (a Palavra), e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens... E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai." Por isso encontramos o Filho de Deus já no Antigo Testamento:

Jesus em cada livro do Antigo Testamento

Em Gênesis, Ele é chamado de "semente da mulher".

Em Êxodo, Ele é o cordeiro pascal.

Em Levítico, Ele é apresentado como sumo sacerdote.

Em Números, Ele é a coluna de nuvem de dia e a coluna de fogo à noite.

Em Deuteronômio, Moisés fala dEle como sendo profeta.

Em Josué, Ele é o líder da nossa salvação.

Em Juízes, Ele aparece como nosso juiz e legislador.

Em Rute, Ele é resgatador.

Em 1 e 2 Samuel vemos a Jesus como nosso verdadeiro profeta.

Em Reis e Crônicas, Ele é o nosso Senhor Soberano.

Em Esdras, Ele aparece como o homem que restaura os muros caídos de nossa existência humana.

Em Neemias, vemos o Senhor como nossa força.

Em Ester, Ele é o nosso Mordecai.

Em Jó, Ele é chamado de nosso Salvador eternamente vivo.

Nos Salmos, Ele é nosso bom pastor.

Em Provérbios e Eclesiastes, Ele brilha como nossa sabedoria.

Em Cantares, Ele é o noivo que nos ama.

Em Isaías, Ele é chamado de "Príncipe da paz".

Em Jeremias, Ele aparece como o "renovo de justiça".

Em Lamentações, Ele é nosso profeta que chora.

Em Ezequiel, Ele nos é apresentado como o homem maravilhoso "com quatro rostos".

Em Daniel, Ele é o quarto homem na fornalha ardente.

Em Oséias, Ele aparece como o marido fiel, que é casado com uma infiel (Israel).

Em Joel, Ele é o que batiza com o Espírito Santo e com fogo.

Em Amós vemos Jesus como aquele que carrega nossos fardos.

Em Obadias, Ele é poderoso para salvar.

Em Jonas, Ele está diante de nós como o grande missionário para os gentios.

Em Miquéias, Ele é o Deus encarnado (Mq 5.1).

Em Naum, Ele é mencionado como o juiz escolhido por Deus.

Em Habacuque, Ele é o evangelista de Deus que clama: "Aviva a tua obra, ó Senhor, no decorrer dos anos" (Hc 3.2).

Em Sofonias, Ele se manifesta como nosso Salvador.

Em Ageu, Ele é o restaurador da herança perdida de Deus.

Em Zacarias, Ele é apresentado como a fonte aberta da casa de Davi que purifica os pecados e as impurezas.

Em Malaquias, Ele se mostra como o "sol da justiça" com a "salvação nas suas asas" (Ml 4.2).

Autor: Meno Kalisher

Fonte: http://www.ajesus.com.br

Como pôde Deus abençoar Jacó, depois de ter ele enganado Labão?

Em Gênesis 31:20, o texto diz que "Jacó logrou a Labão" ou seja, enganou-o, "não lhe dando a saber que fugia". Entretanto, Deus abençoou Jacó ao aparecer a Labão, advertindo-o de que não falasse a Jacó "nem bem nem mal" (Gn 31:24). Como Deus pôde abençoar Jacó depois de ele ter enganado Labão?

Primeiro, a tradução da palavra hebraica de Gênesis 31:20 não é necessariamente "enganar". Literalmente, no hebraico a frase é: "E Jacó roubou o coração de Labão". Esta é uma expressão idiomática hebraica que pode ser utilizada, num determinado contexto, para significar "enganar" ou "usar de astúcia". Jacó não disse a Labão que ia sair, nem lhe disse que ia ficar. A razão por que ele saiu sem nada dizer a Labão possivelmente tenha sido o fato de que ele temia Labão (cf. Gn 31:2). Jacó tampouco tinha qualquer obrigação de permanecer com Labão, porque ele havia cumprido tudo o que fora tratado entre eles. Apesar das acusações feitas por Labão, eram justos o temor de Jacó e o seu ato de sair sem nada dizer a Labão.

Segundo, mesmo admitindo-se que Jacó estivesse envolvido numa farsa, Deus não o abençoaria por causa desse pecado, mas apesar de suas falhas. Este caso é outro exemplo do princípio de que "nem tudo que é registrado na Bíblia é por ela aprovado ". Deus havia escolhido Jacó para que ele viesse a tornar-se o pai das doze tribos de Israel não porque ele fosse reto, mas por causa da graça de Deus. O Senhor pôde abençoar Jacó segundo a sua graça, mesmo sendo ele um pecador. Através da experiência de Jacó com Labão, e mais tarde seu confronto com Esaú e sua luta com o anjo do Senhor à noite, é que o caráter de Jacó foi trabalhado de forma a tornar-se um vaso adequado para o uso de Deus.

Fonte: GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e "Contradições" da Bíblia. 1ª Ed. São Paulo: Mundo Cristão, 1999.

Como estes versículos falam da invasão de Nabucodonosor, se não há evidências de que ela de fato tenha ocorrido?

"Então veio a palavra do Senhor a Jeremias, em Tafnes, dizendo:
Toma na tua mão pedras grandes, e esconde-as no barro, no forno que está à entrada da casa de Faraó, em Tafnes, perante os olhos dos homens de Judá,
E dize-lhes: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, Deus de Israel: Eis que eu enviarei, e tomarei a Nabucodonosor, rei de babilônia, meu servo, e porei o seu trono sobre estas pedras que escondi; e ele estenderá a sua tenda real sobre elas.
E virá, e ferirá a terra do Egito; entregando para a morte, quem é para a morte; e quem é para o cativeiro, para o cativeiro; e quem é para a espada, para a espada.
E lançarei fogo às casas dos deuses do Egito, e queimá-los-á, e levá-los-á cativos; e vestir-se-á da terra do Egito, como veste o pastor a sua roupa, e sairá dali em paz.
E quebrará as estátuas de Bete-Semes, que está na terra do Egito; e as casas dos deuses do Egito queimará a fogo." (Jeremias 43:8-13)

De acordo com esta profecia de Jeremias, Nabucodonosor atacaria e devastaria o Egito. Entretanto, os historiadores gregos não fizeram menção alguma a esse evento, e parece não haver suficiente prova histórica que suporte a declaração de que houve tal invasão- Não será este um erro do registro bíblico da história?

Não. Não há erro histórico. Até recentemente, o único testemunho dos antigos historiadores era o registro de Josefo, o historiador judeu. Eruditos da atualidade rejeitaram o testemunho de Josefo alegando ter sido algo inventado para dar respaldo às Escrituras hebraicas. Entretanto, um pequeno fragmento de uma crônica babilônica de cerca de 567 a.C. confirma tanto o registro de Josefo como o relato bíblico referente à invasão do Egito por Nabucodonosor. Há ainda uma confirmação provinda da inscrição na estátua de Nes-hor, governador do Egito meridional sob Hofra. Nabucodonosor realmente invadiu e devastou o Egito, como Jeremias tinha profetizado.

Fonte: GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e "Contradições" da Bíblia. 1ª Ed. São Paulo: Mundo Cristão, 1999.

Ignorância bíblica chegou a um ponto crítico, afirma teólogo

A autossuficiência, distração com as redes sociais e o distanciamento da igreja seriam algumas das causas

Ignorância bíblica chegou a um ponto crítico, afirma teólogo

O professor de Novo Testamento, Kenneth Berding, afirmou que a nova geração de alunos do curso de teologia na Biola’s Talbot School of Theology sabe menos sobre a Bíblia do que seus alunos de 15 anos atrás.

“Minha própria experiência com calouros da faculdade de teologia nos últimos 15 anos, me faz pensar que, apesar dos estudantes de 15 anos atrás saberem muito pouco sobre a Bíblia, os estudantes de hoje sabem ainda menos”, disse ele ao The Christian Post.

Berding escreveu um artigo falando sobre o que ele chama de “ignorância bíblica” para a Universidade de Biola descrevendo o problema e comparando com uma estiagem. “Os cristãos costumavam ser conhecidos como ‘o povo de um livro só’. Nós o memorizávamos, meditávamos sobre ele, conversávamos sobre ele e ensinávamos aos outros”, disse ele afirmando que hoje os cristãos não buscam mais ensinamentos na Bíblia.

“Nesses tempos, muitos de nós sequer sabemos fatos básicos sobre a Bíblia”, disse ele.

O professor não está sozinho nessa afirmação. Uma pesquisa do Grupo Barna em parceria com a American Bible Society mostrou que muitos americanos, 81% dos entrevistados, dizem saber pouco ou moderadamente sobre a Bíblia. Apesar dessa afirmação, apenas 43% deles conseguiram falar os nomes dos primeiros cinco livros da Bíblia.

A pesquisa é de 2014 e faz parte do relatório “The State of the Bible” e mostra dados semelhantes ao da pesquisa de 2013 quando apenas metade dos entrevistados sabiam que João Batista não era um dos 12 apóstolos de Jesus.

Para Berding Adams há um motivo para essa falta de conhecimento bíblico: os americanos desacreditaram do Livro Sagrado. “Muitos americanos não creem na autoridade da Bíblia, isto é, eles não consideram que a Bíblia tem um chamado para as suas vidas”, lamentou.

Berding defende que a Bíblia é essencial para a vida cristã, pois na mensagem do Evangelho é que a salvação é revelada. O professor disse também que não se interessar pela Palavra é pecar contra Deus. “Negligenciar a ler o mais precioso de todos os livros, a revelação de Deus para nós na Bíblia, é pecado”, disse ele citando Tiago 4:17.

Outro ponto que apresentado pelo professor pode explicar a falta de envolvimento bíblico é a autossuficiência dos americanos e as distrações como a internet. Com informações Christian Post.

Fonte: Gospel Prime